首页 --生 活  第 234 2004-4-12

 

 

字有主义·杨吉
性的误读


作为一个博客,在某种程度上,我得感谢木子美和竹影青瞳这两位“同仁”。因为她们的存在,我再不用像以前那样向我的朋友解释什么是Weblog,什么是博客写作?最主要的是,自那以后到“博客中国”注册的人蜂拥而至,以至于“博客中国”不得不登出启事要对申请人进行资格审查。一句“我几年前就注册了”的话,足以满足我无量的个体虚荣。
  从引起哗然到口诛笔伐,从道德伦理的层次剖析到现代意识的反思,她们的出现(尤其是在中国内地的出现),仿佛印证了著名社会学家吉登斯的话语。他说:“现代文明是压抑的,但把性表达从其束缚中解脱出来,将会产生某种影响深远的解放。”
  为性而性、为爱而爱,这是形而下,是罪的沉沦,是弗洛伊德在《性学三论》中认为的兽性“原欲”。或许这就是木竹的失败所在。
如果可以,不妨尝试阅读乔治·巴塔耶的《色情史》和福柯的《性史》,它们用一种退一步海阔天空般的思维,给予读者以全新视野。
  在作为三卷本著作《被诅咒的部分》第二卷的《色情史》中,乔治·巴塔耶出色地研究了“色情”这种人类特有的现象。当然,他写作的目的并非色情本身,而是色情作为一种现象的社会学和政治经济学。与此同时,当他把“禁忌”——这种作为社会公共领域对秩序的要求,和色情有机地联系在一起进行分析的时候,他惊奇地发现,在一些极权社会里,色情受到了严格的控制,而暴力不但不会得到控制,甚至还得到奖赏。色情就这样置身于军事史、政治史、社会史的边缘,从而也置身于所谓“自由经济人”成长史的边缘。
这种性/权力的二元解构思维,在福柯的《性史》中又再次得到了强调。
  乍一看《性史》这个标题,人们很自然地会以为,先锋思想家福柯想要写一本关于人类性行为的历史。但事实上,福柯的抱负远不是如此。他要探讨的问题是,人们是如何以及为什么要到性当中去求得关于自身“真理”的知识。通过“认知的意志”、“性感的享用”和“自我的呵护”三卷的分述,《性史》所研究的其实正是社会如何通过权力行使建构了我们的性——那种我们以为是天生的性。福柯告诉我们,无须屈从那些以往看来天然真实的事物的专断和凶暴,人要永远能够鼓起勇气予以抵制并以不同的方式进行思考。
  记得有一次去车站接一个朋友。在等待的过程中听到了这么一段颇具玩味的对话:
  “老板,这本《性史》好看伐?”
  “当然咯。这可是禁书呀!”
  性被国人的误读,就如同福柯的被误读,该怪谁呢?



 
 
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